由运动纪念币谈中国古代体育运动

我国是一个具有五千年历史文化积淀的文明古国，所以很多运动对于我们过来说是发源于我国，所以我国古代体育运动也是比较兴盛的，下面小编由运动纪念币谈一下我国的古代体育运动。

1980年，为纪念中国奥林匹克委员会恢复在国际奥委会的合法地位，我国发行了“中国奥林匹克委员金银铜纪念币”。该套纪念币共18枚，其中金币2枚，银币8枚，铜币8枚。纪念币的背面主题图案有四个，分别为：“古代射艺”、“古代足球”、“古代骑术”、“古代角力”。图案采用中国传统造型艺术中的汉书像石艺术风格，古拙朴实，具有浓郁的民族特色，很好地表现了中国古代体育文化风采。其中部分币采用加厚坯饼和多次压印等特殊工艺，以增其值。向社会发行后，倍受各国收藏家的推崇，被誉为“有史以来最罕有，最具独特风格的奥林匹克纪念币之一”。

“射”乃中国古代六艺之一，古书有云：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”因此“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。

在1980年发行的“中国奥林匹克委员会金银铜纪念币”中，以“古代射艺”为主题的纪念币共有6枚，其中20克金币、10克金币、20克银币、10克银币、12克铜币、6克铜币各1枚。

从历史资料的记载来看，中国古代的“射艺”应包含两个主要运动：射箭和弹弓。其中射箭由于在军事和狩猎活动中具有非常重要的作用，因此在历史上更受人们的重视。

射箭在我国有着久远的历史，可谓是中国古代体育项目的鼻祖，据考古发现，它在距今两万八千多年前就已经出现了。考古工作者在山西峙峪人文化遗址，曾经发现了一件距今两万八千年前的石箭头，这表明当时人类已经在开始使用弓箭了，这是用石头磨制的箭头，绑在木杆上作为当时射箭的用具。摩尔根在《古代社会》一书中，把弓箭的发明使用，作为由中级蒙昧社会向高级蒙昧社会开始过渡的一个重要标志。他说：”由于有了弓箭，猎物便成了日常食物，而打猎也成了普通的劳动部门之一了。”弓箭的使用对于上古仕会的进步起了极大的促进作用。由于弓箭具有强大的杀伤能力，增加了人类征服自然的威力。据《太平御览》三百四十七卷记载，夏朝已经有了教授射箭的专职教员，同时还有了习射机构-“序”。夏之大学称“序”。《孟子》云：“序者，射也”。商朝沿袭了夏朝的习射制度并有所发展，亦有专人从事习射的管理工作。《礼记·王制》云：“耆老皆朝於痒，元日，习射上功”。说明当时学校习射是教育的主要内容之一。

据《太平御览》三百四十七卷记载，夏朝已经有了教授射箭的专职教员，同时还有了习射机构-“序”。夏之大学称“序”。《孟子》云：“序者，射也”。商朝沿袭了夏朝的习射制度并有所发展，亦有专人从事习射的

管理工作。《礼记·王制》云：“耆老皆朝於痒，元日，习射上功”。说明当时学校习射是教育的主要内容之一。在弓箭制作方面，春秋战国时期已具有一套完整的方法和经验。对于弓箭的选材、制作程序和规格都有严格的规定，并有专门的弓匠来制作。弓箭的种类与西周时没有太大的差异，只是制造更加精细。箭镞同属中轴制及三棱制的范筹，而形式却是多种多样的，真所谓万变不离其宗。

春秋时期还发明了弩，它又比弓先进了一步。一个是比弓射的远，二是命中率比弓高。到了战国时期弩已增加到四种。在《吴越春秋》中，详解了关于弩射之法，当时对弩射研究的深入程度反映了它的重要地位。

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到了汉代，随着铁制器械的发展，青铜箭镞逐渐地向铁箭镞发展。射箭运动除了在实践上有了很大的发展，在理论上也得到了进一步的总结，仅《汉书·艺文志》记载的射法，就包括《李将军射法》、《魏氏射法》等等有八种六十九篇之多。到了魏晋南北朝时期，射箭出现了专业的比赛，在《魏宗室常山王遵传》里边，曾经记载了这样一件事：当时的北魏孝武帝在洛阳的华林园举行了一次射箭比赛，他把一个能容两升的酒杯，悬于百步之外，让19个运动员进行竞射，最后谁把这个酒杯射着了，谁就把这个酒杯据为己有，这在当时叫“奖杯赛”，在中国体育史上，这可是最早的一次奖杯赛了。

从魏晋南北朝开始一直到隋唐，射箭活动得到了巨大发展。唐代武则天设立了武举制，在武举制里规定了九项选拔和考核人才的标准，其中五项是射箭，包括长跺、马射、步射、平射还有筒射等等。从唐代到宋代，整个射箭在民间更为普及，根据有关文献记载，在当时的河北一带，民间组织的“弓箭社”就有六百多个，参加的人员有三万多，这可以说是我国历史上最早的专业运动员组织了。

清朝时期，由于满族人入主中原，把少数民族的射箭活动也带入中原，射箭得到了更广泛的开展。康熙61年(1722年)，曾经将“木兰秋狝”定为恒制，把承德作为涉猎的一个重要活动场所，提高了整个射箭的开展。当时，由于射箭活动比较普及，加上清代中后期西方的火器在中国进一步普及，射箭逐渐地从军事领域退出去了，演变为一种纯粹的射箭比赛。

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在古代，善射的英雄受到人们的尊敬，并寄托以富有想象的希望，于是产生了许多关于善射英雄的传说。

“羿射九日”的神话在民间流传甚广。羿是一个射箭的能手。他射法高明，百发百中。唐尧的时候，天上出了十个太阳，造成天下大旱，地上的庄稼都枯死了。一些凶禽猛兽也出来危害人民，大鹏鸟、大野猪、长蛇以及长齿、九头的怪兽，到处横行。于是唐尧派人请羿来，让他用强弓利箭射下了天上九个太阳，解除了人间的旱情：又射死了各种危害人民的野兽，使人民得以安居乐业。大家都称赞尧的功德，举尧为天子。羿当了一个部落的首领。这个神话反映了古代人们的心理：弓箭的威力可以战胜一切自然灾害。

除了“羿射九日”的神话之外，古代还有“逢蒙学射”、“纪昌学射”的传说。

羿的射法出了名，就有许多人来跟他学射，逢蒙是羿门徒中学得最好的一个。逢蒙是个心术不正的小人，他以为除去羿，射箭英雄就数他了，于是一心想把羿除掉。一天，他乘羿打猎回来，躲在树林子里，一连向羿放了十支暗箭。羿躲过了九只，等第十支箭射到喉前时，羿一低头咬住了箭镞，使逢蒙知道羿的本领确实比他高明。据《列子》书上记载：飞卫是个著明的射箭教师，纪昌投到他的门下学射。他先教纪昌练注意力，锥尖刺到眼前也不眨眼。又教他练眼力，能视小如大，视微如著。纪昌很快就掌握了射箭技术。

“逢蒙学射”和”纪昌学射”的故事，反映了我国古代很早就有了射箭教师，懂得提高身体素质和掌握技术的关系。

春秋、战国时期，射箭运动普遍开展，射箭能手也比较多了，以楚国的养由基“百步穿杨”、“射穿七札”最为出名。据《左传》记载，养由基是楚国的一员小将，在晋楚鄢陵的战役中，他一箭射死晋国的大将魏锜，遏止了晋军的进攻，受到楚共王的赏赐。楚军中另一员小将叫潘党，也是一个神射手。他不服养由基的本领，便找养由基比赛射箭。在射圃中立了靶子，站在百步之外，两人射了十箭，都是箭箭中的，分不出输赢。有人想出了个主意，在靶场边的杨树上，染红了一片叶子，两人都射这片叶子。结果，潘党没射中，养由基却一箭射中杨叶，潘党又提出第二项比赛，射胸甲。潘党叠了五层甲，一箭洞穿。养由基又增加了两层，射穿了七层胸甲。百步穿杨需要射箭的准确性，即要有足够的力量，又要有精良的器械。养由基射穿七札的箭法，不但显示了春秋时代射箭技术的进步，同时也反映了当时社会生产力的提高。

射箭还是军事作战的重要技能，为历代军事家所重视。《汉书·艺文志》记载了各种射法二十三篇，唐以后记载射法的书更多。历代以射法闻名的高手，更是层出不穷。如汉朝的李广“射石没羽”，北齐的斛律光“射落大雕”，北周的长孙晟“一箭双雕”，唐朝的薛仁贵“三箭定天山”，宋代的岳飞可以“左右手射”等等。这些英雄射手，是在广大人民群众中广泛开展射箭运动中产生的。北宋有“弓箭社”的组织，蒙古、女真等少数民族。“忙则农耕，闲则射猎”。都说明射箭在我国有广泛的群众基础。

除了射箭之外，中国古代还有一种“射”的工具，就是弹弓。弹弓的的原理与弓箭的原理相同，都是利用弹射力来进行发射，只是弹弓用的是弹丸，而弓箭用的是箭。

据《吴越春秋》卷9所载《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍(古‘肉’字)。”诗歌以二字短句和简单的节奏，写出了砍伐竹子，制造弹弓，射出弹丸，射中鸟兽的狩猎过程。《弹歌》可能是原始人类从蒙昧时代过渡到野蛮时代的创作。如此说来，古代很早的时候就已出现了弹弓。

#p#副标题#e#另外在古代传说中，泰山诸神爱好狩猎，其猎必用弹弓。《西游记》、《封神传》中的二郎神即是泰山诸神之一。其常携猎犬，挟弹弓，终日驰猎。

根据此类资料的记载来看，古代的弹弓更多的是用来打猎。因为弹弓的威力相对于弓箭来说要差很多，即使用于打猎，也只能是猎取飞禽和兔子之类的小型动物，更不用说大规模用于军事作战了。但由于弹弓比弓箭轻便易携带，使用起来也比较方便，且近距离的杀伤力也不弱，因此在民间流传较广。在许多武侠小说中，弹弓被侠客们作为武器使用。但由于弹弓自身的功能所限，所以在中国体育史上的影响很小，始终未能登大雅之堂，更多的只能是作为娱乐工具而存在。

现代射箭运动始于英国。1900年第2届奥运会上射箭被列为比赛项目，1920年被取消， 1972年慕尼黑奥运会恢复射箭项目之后，就一直是奥运会的正式比赛项目。

重要的国际射箭比赛有：世界射箭锦标赛，世界室外射箭锦标赛，以及国际野外射箭锦标赛。

所以我们的国家是一个运动古国，只是我们近代的运动事业起步较晚，只要给我们发展的时间，我相信我国的运动事业定能重回古代体育运动大国的地位